¿Qué es el pecado?

 Aunque se ha vuelto políticamente incorrecto hablar sobre el pecado, la Biblia deja claro que "todos han pecado y están privados de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Pero, ¿qué es el pecado desde una perspectiva bíblica?

Primero, el pecado no es solo asesinato, violación o robo. El pecado es no hacer las cosas que deberíamos hacer y hacer las cosas que no deberíamos hacer. En resumen, el pecado es una palabra que describe todo aquello que no cumple con el estándar de perfección de Dios. Así, el pecado es la barrera entre tú y una relación satisfactoria con Dios. Así como la luz y la oscuridad no pueden existir juntas, tampoco pueden existir Dios y el pecado.

Además, el pecado es una barrera entre nosotros y otras personas. Solo necesitas escuchar tu pódcast favorito para entender cuán cierto es esto. Vivimos en tiempos en los que ocurren dificultades nunca antes vistas.

Finalmente, el pecado es la privación del bien. Como tal, el pecado se caracteriza por la falta de algo, más que por ser algo en sí mismo. Como se mencionó anteriormente, el pecado es una ruptura en la relación con Dios y con los demás, en lugar de ser una sustancia ontológica.

1 Juan 3:4-6

Todo el que comete pecado infringe la ley; de hecho, el pecado es anarquía. Pero sabes que Él apareció para quitar nuestros pecados, y en Él no hay pecado. Nadie que vive en Él sigue pecando. Nadie que sigue pecando lo ha visto ni lo ha conocido.

What is sin?

 While it has become politically incorrect to talk about sin, the Bible make it clear that "all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23). But what is sin from a biblical perspective?

First, sin is not just murder, rape or robbery. Sin is failing to do the things we should and doing those things that we should not. In short, sin is a word that describes anything that fails to meet God's standard of perfection . Thus, sin is the barrier between you and a satisfying relationship with God. Just as light and dark cannot exist together, neither can God and sin.

Furthermore, sin is a barrier between us and other people. You need only to listen to your favorite podcast to understand how true this is. We live in a time when trouble times never seen before is occurring.

Finally, sin is the deprivation of good. As such, sin is characterized by a lack of something rather than being something in itself. As noted above, sin is a break in relationship to God and others rather than being an ontological substance.

 1 John 3:4-6

Everyone who sins breaks the law; in fact, sin is lawlessness. But you know that he appeared so that he might take away our sins. And in him is no sin. No one who lives in him keeps on sinning. No one who continues to sin has either seen him or known him.

物種起源

 

《物種起源》（通過自然選擇），或許是有史以來在人類歷史記錄中最具重要性的文學著作。朱利安·赫胥黎爵士稱其所引發的進化論信條為「地球上產生過最強大且最全面的思想」。

哈佛大學科學家恩斯特·邁爾表示，1859 年的達爾文革命「或許是人類歷史上最根本的所有知識革命之一」。同樣地，麥可·丹頓博士指出，達爾文主義的深遠影響引發了一場比哥白尼和牛頓革命更為重大的思想革命。他進一步說：

進化論的勝利意味著對世界作為有目的創造秩序的傳統信仰之終結——這種所謂的目的論觀點在西方世界主導了兩千年。根據達爾文的說法，生命的設計、秩序與複雜性，以及生物系統所展現出的那種令人驚異的目的性，皆是源於一個簡單、盲目、隨機的過程——自然選擇。在達爾文之前，人們相信有一位神聖智慧將其神秘設計加諸於自然，但如今，機率統治一切。上帝的旨意被輪盤的隨機性所取代。與過去的決裂是徹底的。

我們無法過度強調達爾文進化論的重要性。正如丹頓所指出的，若無達爾文理論所帶來的思想革命，整個二十世紀是無法被理解的：

在過去八十年席捲全球的種種社會與政治潮流，若沒有達爾文理論的思想正當性，將不可能發生。具有諷刺意味的是，正是十九世紀日益世俗化的觀點為進化論的接受鋪平了道路，而如今，或許正是達爾文式的自然觀，較之其他任何觀點，更為主導地促成了二十世紀的不可知與懷疑思潮。這一理論曾是唯物主義的推論，如今卻成為其基石。

鑑於達爾文主義造成如此空前的影響，人們理應期望它是建立在堅實真理之上。但事實上，進化論是植根於形上學的假設與神話式的敘述。丹頓恰如其分地將達爾文進化論形容為「二十世紀最偉大的宇宙起源神話」。

這一宇宙起源神話的深遠影響已滲透到「幾乎每一個領域——每一個實踐的範疇」。然而，其最重大的後果，是它動搖了基督教的根基。如果進化論確實反映了科學定律，那麼《創世記》就可能暴露出聖經的謬誤。而若基督信仰的根基有誤，其上層建築也終將崩塌。著名無神論者G·理查·博札思對此有深刻理解，他曾寫下以下話語：

基督教是——而且必須是！——完全致力於《創世記》中所描述的特殊創造，而基督教必須全力以赴，不擇手段地與進化論對抗……如今已很清楚，耶穌之生命與死亡的全部意義，建立在亞當與夏娃吃下禁果的事件之上。若無原罪，誰還需要被救贖？若無亞當陷於永遠的罪與死亡之中，基督教還有何存在的必要？根本沒有……這一切意謂著，基督教無法像放棄地心說那樣捨棄《創世記》的創造記載。這場戰爭勢必要打，因為基督教正在為其生存而戰。

儘管博札思預言失去《創世記》將導致基督教的毀滅，他同樣也可以預言：失去上帝將導致文明的崩潰。尼采——為希特勒德國提供哲學基礎的思想家——比大多數人都更能理解這一點。因此他預言：上帝在十九世紀的「死亡」，將使得二十世紀成為人類歷史上最血腥的世紀。

物种起源

 《物种起源》通过自然选择的方式，可能是有史以来最重要的文学著作。朱利安·赫胥黎爵士称它所引发的进化论信条为“地球上产生过的最有力、最全面的思想”。

哈佛大学科学家恩斯特·迈尔表示，1859年的达尔文革命“也许是人类历史上最根本的知识革命”。同样，迈克尔·登顿博士指出，达尔文主义的深远影响引发了一场比哥白尼和牛顿革命更重要的思想革命。他进一步指出：

进化论的胜利意味着对世界作为一个有目的的创造秩序这一传统信仰的终结——这种所谓的目的论观点在西方世界已经主导了两千年。根据达尔文的理论，生命的设计、秩序与复杂性，以及生物系统令人惊异的目的性，都是简单、盲目、随机过程——自然选择——的结果。在达尔文之前，人们相信有一个神圣智慧将其神秘的设计强加于自然，但现在，随机性成为主宰。上帝的意志被轮盘赌的任意性所取代。与过去的决裂是彻底的。

我们无法高估达尔文进化论的重要性。正如登顿所强调的，没有达尔文理论所带来的思想革命，我们无法理解整个二十世纪：

在过去八十年席卷世界的各种社会和政治潮流，没有这种思想上的支撑是不可想象的。讽刺的是，正是19世纪日益世俗化的思想初步为进化论的接受铺平了道路，而如今，也许正是达尔文式的自然观比其他任何观念都更直接促成了20世纪那种不可知论与怀疑主义的盛行。过去源于唯物主义的推论，如今已经成为其基础。

考虑到达尔文主义所带来的空前影响，人们本应期待它有坚实的事实基础。然而，实际上，进化论却植根于形而上学的假设与神话故事。登顿准确地表达了这一观点，他称达尔文进化论为“二十世纪最伟大的宇宙起源神话”。

这种宇宙起源神话的深远影响几乎渗透到了“每一个领域——每一个实际应用的层面”。然而，最重要的后果是：它削弱了基督教的根基。如果进化论确实反映了科学的法则，那么创世纪就只能反映出圣经的错误。如果基督教的根基是有缺陷的，那么它的上层结构注定会崩塌。著名无神论者G·理查德·博扎思对此了然于心，他曾写下如下话语：

基督教是——也必须是！——完全致力于创世纪中所描述的特殊创造。如果进化论是真实的，基督教就必须不惜一切代价与之抗争，无论公正还是不公正……现在很清楚，耶稣的生与死之所以有意义，完全是建立在亚当和夏娃吃了禁果这一事实之上。没有原罪，又有谁需要救赎？如果亚当没有堕落，陷入一个不断犯罪、最终走向死亡的生命中，基督教还有什么意义？没有……这一切都说明，基督教不能像放弃地心说那样放弃创世纪。必须战斗，因为基督教正在为自己的生存而战。

虽然博扎思预言没有创世纪将导致基督教的灭亡，但他也可以说没有上帝将导致文明的灭亡。提供了希特勒德国哲学基础的尼采对此比大多数人理解得更深。因此，他曾预言，上帝在十九世纪的“死亡”将确保二十世纪成为人类历史上最血腥的世纪。

L’Origine des espèces

 L'Origine des espèces par le moyen de la sélection naturelle pourrait bien être l'œuvre littéraire la plus significative dans les annales de l'histoire enregistrée. Sir Julian Huxley a qualifié le dogme évolutionniste qu’elle a engendré comme étant « l’idée la plus puissante et la plus complète qui ait jamais émergé sur Terre ».

Le scientifique de Harvard Ernst Mayr a déclaré que la révolution darwinienne de 1859 était « peut-être la plus fondamentale de toutes les révolutions intellectuelles de l’histoire de l’humanité ». De même, le Dr Michael Denton souligne que les effets considérables du dogme darwinien ont déclenché une révolution intellectuelle plus significative que les révolutions copernicienne et newtonienne. Il poursuit en disant :

Le triomphe de l’évolution a signifié la fin de la croyance traditionnelle en un monde comme un ordre créé avec un but — la vision téléologique qui avait prédominé dans le monde occidental pendant deux millénaires. Selon Darwin, tout le dessein, l’ordre et la complexité de la vie, ainsi que l’étrange finalité des systèmes vivants, étaient le résultat d’un processus aveugle, aléatoire et simple : la sélection naturelle. Avant Darwin, on croyait qu’une intelligence providentielle avait imposé son mystérieux dessein à la nature, mais désormais, le hasard régnait en maître. La volonté de Dieu fut remplacée par le caprice d’une roue de roulette. La rupture avec le passé fut totale.

Il serait impossible de surestimer l’importance de l’évolution darwinienne. Comme le souligne Denton, le XXe siècle ne peut être compris en dehors de la révolution intellectuelle produite par cette théorie :

Les courants sociaux et politiques qui ont balayé le monde au cours des quatre-vingts dernières années auraient été impossibles sans sa légitimation intellectuelle. Il est ironique de rappeler que c’est la vision de plus en plus séculière du XIXe siècle qui a initialement facilité l’acceptation de l’évolution, alors qu’aujourd’hui, c’est peut-être davantage la vision darwinienne de la nature que toute autre chose qui est responsable de l’attitude agnostique et sceptique du XXe siècle. Ce qui était autrefois une déduction du matérialisme est aujourd’hui devenu son fondement.

À la lumière de cet impact sans précédent du dogme darwinien, il serait raisonnable de s’attendre à ce qu’il soit fermement enraciné dans la vérité. En réalité, l’évolution repose sur des affirmations métaphysiques et des récits mythologiques. Denton a résumé ce sentiment avec justesse en qualifiant la théorie darwinienne de l’évolution de « grand mythe cosmogonique du XXe siècle ».

Les conséquences considérables de ce mythe cosmogonique se font sentir dans « pratiquement tous les domaines – chaque champ de pratique ». Cependant, la conséquence la plus significative est qu’il sape les fondements mêmes du christianisme. Si l’évolution reflète effectivement les lois de la science, alors la Genèse reflète les défauts de l’Écriture. Et si les fondations du christianisme sont défectueuses, toute sa structure est destinée à s’effondrer. L’athée bien connu G. Richard Bozarth l’a parfaitement compris lorsqu’il a écrit les mots suivants :

Le christianisme est — doit être ! — totalement engagé en faveur de la création spéciale telle que décrite dans la Genèse, et le christianisme doit lutter de toutes ses forces, honnêtement ou non, contre la théorie de l’évolution... Il est maintenant clair que toute la justification de la vie et de la mort de Jésus repose sur l’existence d’Adam et du fruit défendu qu’Ève et lui ont mangé. Sans le péché originel, qui a besoin d’être racheté ? Sans la chute d’Adam dans une vie de péché constant terminée par la mort, quel est le but du christianisme ? Aucun... Tout cela signifie que le christianisme ne peut pas abandonner le récit de la Genèse comme il a pu abandonner la doctrine du géocentrisme et continuer à survivre. La bataille doit être menée, car le christianisme lutte pour sa propre existence.

Alors que Bozarth prédisait la disparition du christianisme sans la Genèse, il aurait tout aussi bien pu prédire la disparition de la civilisation sans Dieu. Friedrich Nietzsche, qui a fourni le cadre philosophique de l’Allemagne hitlérienne, le comprenait mieux que quiconque. C’est pourquoi il a prédit que la mort de Dieu au XIXe siècle garantirait que le XXe siècle serait le plus sanglant de toute l’histoire de l’humanité.

El origen de las especies

 El Origen de las Especies por Medio de la Selección Natural podría ser la obra literaria más significativa en los anales de la historia registrada. Sir Julian Huxley calificó el dogma evolutivo que engendró como "la idea más poderosa y más completa que jamás haya surgido en la Tierra".

El científico de Harvard Ernst Mayr afirmó que la revolución darwiniana de 1859 fue "quizás la más fundamental de todas las revoluciones intelectuales en la historia de la humanidad". De manera similar, el Dr. Michael Denton señala que los efectos de gran alcance del dogma darwiniano encendieron una revolución intelectual más significativa que las revoluciones copernicana y newtoniana. Él continúa diciendo:

El triunfo de la evolución significó el fin de la creencia tradicional en el mundo como un orden creado con propósito, la llamada perspectiva teleológica que había predominado en el mundo occidental durante dos milenios. Según Darwin, todo el diseño, orden y complejidad de la vida, y la inquietante finalidad de los sistemas vivos, eran el resultado de un simple proceso ciego y aleatorio: la selección natural. Antes de Darwin, se creía que una inteligencia providencial había impuesto su misterioso diseño sobre la naturaleza, pero ahora el azar reinaba supremo. La voluntad de Dios fue reemplazada por la caprichosidad de una ruleta. La ruptura con el pasado fue total.

Sería imposible exagerar la importancia de la evolución darwiniana. Como subraya Denton, el siglo XX no puede comprenderse aparte de la revolución intelectual que produjo la teoría:

Las corrientes sociales y políticas que han barrido el mundo en los últimos ochenta años habrían sido imposibles sin su sanción intelectual. Es irónico recordar que fue la visión cada vez más secular del siglo XIX la que inicialmente allanó el camino para la aceptación de la evolución, mientras que hoy es quizás la visión darwiniana de la naturaleza, más que cualquier otra, la responsable de la perspectiva agnóstica y escéptica del siglo XX. Lo que alguna vez fue una deducción del materialismo, hoy se ha convertido en su fundamento.

A la luz de este impacto sin precedentes del dogma darwiniano, sería razonable esperar que esté sólidamente arraigado en la verdad. En realidad, la evolución está enraizada en conjeturas metafísicas y relatos mitológicos. Denton resumió acertadamente este sentimiento cuando calificó la teoría darwiniana de la evolución como "el gran mito cosmogónico del siglo XX".

Las consecuencias de gran alcance de este mito cosmogónico pueden sentirse en "prácticamente todos los campos, en todas las áreas de práctica". Sin embargo, la consecuencia más significativa es que socava los propios cimientos del cristianismo. Si en verdad la evolución refleja las leyes de la ciencia, entonces Génesis debe reflejar los errores de las Escrituras. Y si los cimientos del cristianismo están defectuosos, la superestructura está destinada a caer. El conocido ateo G. Richard Bozarth lo entendió muy bien cuando escribió las siguientes palabras:

El cristianismo está—¡debe estar!—totalmente comprometido con la creación especial tal como se describe en el Génesis, y el cristianismo debe luchar con todas sus fuerzas, justa o injustamente, contra la teoría de la evolución... Ahora queda claro que toda la justificación de la vida y muerte de Jesús está basada en la existencia de Adán y del fruto prohibido que él y Eva comieron. Sin el pecado original, ¿quién necesita ser redimido? Sin la caída de Adán en una vida de pecado constante terminada por la muerte, ¿qué propósito tiene el cristianismo? Ninguno... Lo que todo esto significa es que el cristianismo no puede perder el relato del Génesis como pudo perder la doctrina del geocentrismo y seguir adelante. La batalla debe librarse, porque el cristianismo está luchando por su propia vida.

Si bien Bozarth predijo la desaparición del cristianismo sin el Génesis, bien podría haber predicho la desaparición de la civilización sin Dios. Friedrich Nietzsche, quien proporcionó el marco filosófico para la Alemania de Hitler, lo comprendía mejor que la mayoría. Por eso predijo que la muerte de Dios en el siglo XIX aseguraría que el siglo XX sería el más sangriento de la historia humana.

The Origin of Species

 The Origin of Species by Means of Natural Selection, might be the most significant literal work in the annals of recorded history. Sir Julian Huxley called the evolutionary dogma it spawned "the most powerful and most comprehensive idea that has ever arisen on earth."

Harvard scientist Ernst Mayr said that the Darwinian revolution of 1859 was "perhaps the most fundamental of all intellectual revolutions in the history of mankind." Likewise, Dr. Michael Denton points out that the far-reaching effects of Darwinian dogma ignited an intellectual revolution more significant than the Copernican and Newtonian Revolutions. He goes on to say, The triumph of evolution meant the end of the traditional belief in the world as a purposeful created order- the so-called teleological outlook which had been predominant in the western world for two millennia. According to Darwin, all the design, order and complexity of life and the eerie purposefulness of living systems were the results of simple blind random process- natural selection. Before Darwin, men had believed a providential intelligence had imposed its mysterious design upon nature, but now chance ruled supreme. God's will was replaced by the capriciousness of a roulette wheel. The break with the past was complete.

It would be impossible to overstate the significance of Darwinian evolution. As Denton underscores, the twentieth century cannot be comprehended apart from the intellectual revolution the theory produced: 

The social and political currents which have swept the world in the past eighty years would have been impossible without its intellectual sanction. It is ironic to recall that it was the increasingly secular outlook in the nineteenth century which initially eased the way for the acceptance of evolution, while today it is perhaps the Darwinian view of nature more than any other is responsible for the agnostic and skeptical outlook of the twentieth century. What was once a deduction from materialism has today become its foundation.

In the light of this unprecedented impact of Darwinian dogma, it would be reasonable to expect it to be solidly rooted in truth. In reality, evolution is rooted in metaphysical contentions and mythological tales. Denton aptly summed up this sentiment when he termed the Darwinian theory of evolution "the great cosmogenic myth of the twentieth century."

The far-reaching consequences of this cosmogenic myth can be felt in "virtually every field-every area of practice." The most significant consequence however, is that it undermines the very foundation of Christianity. If indeed evolution is reflective of the laws of science, then Genesis must be reflective of flaws of Scripture. And if the foundation of Christianity is flawed, the superstructure is destined to fall. Noted atheist G. Richard Bozarth understood this full well when he penned the following words:

Christianity is-must be!-totally committed to the special creation as described in Genesis and Christianity must fight with its full might, fair or foul, against the theory of evolution....It becomes clear now that the whole justification of Jesus' life and death is predicated on the existence of Adam and the forbidden fruit he and Eve ate. Without the original sin, who needs to be redeemed?  Without Adam's fall into a life of constant sin terminated by death, what purpose is there to Christianity? None.... What this all means is that Christianity cannot lose the Genesis account of creation like it could lose the doctrine of geocentricism and get along. The battle must be waged, for Christianity is fighting for its very life.

While Bozarth predicated the demise of Christianity without Genesis, he might just as well have predicted the demise of civilization without God. Friedrich Nietzsche, who provided the philosophical framework for Hitler's Germany, understood this better than most. Thus, he predicted that the death of God in the nineteenth century would ensure that the twentieth century would be the bloodiest century in human history.